Росія — паразитична система під прикриттям ідіотського міфу

Десять років досліджень

Чеславський розповів, що "Русскій міф" — це насправді побічний продукт більш масштабної роботи. Головний проект — трилогія "Міфи Третього Риму", де він розглядає весь період створення міфології Росії від початку до сьогодення.

«Я почав збирати матеріали ще в 2014 році, — пояснює дослідник. — Мене зацікавило: чому Росія вторглася в Крим? Чому постійно йдуть розмови, що це важливо, необхідно, що без цього Росія не може існувати?»

За десять років роботи Чеславський прийшов до несподіваного висновку. «При всій відсталості Москви там виробилася надзвичайно цинічна, жорстока система, прикрита абсолютно ідіотським міфом про Третій Рим, — каже він. — Всередині — цинічне ядро, практичне, прагматичне, яке грабує колонії. А для людей створено міф. Багатошаровий, багатоповерховий, і для кожного живучого в Росії він є».

Віртуальні цінності замість реальності

На запитання ведучого Едуарда Глєзи, що таке російський міф, Чеславський відповів, що це одночасно політична технологія, релігійна доктрина, культурний наратив і форма колективного самонавіювання.

«Парадокс у чому? Коли у людини щось забираєш, треба щось дати натомість, — пояснює історик. — Влада в Росії відбирає у людей все матеріальне і дає віртуальні цінності. Вона пояснює: вам необхідно страждати, тому що вам пощастило — ви можете страждати в Росії, а це прямий шлях у царство боже».

Чеславський нагадує слова Путіна: «Ви всі згорите, а ми потрапимо в рай». Ця ідея глибоко вкорінена в російську свідомість. Навіть вираз про померлого показовий: «Він відмучився», не жив, а саме відмучився.

«Ідея вічної есхатології, очікування страшного суду важливіша за життя сьогоднішнє, — продовжує дослідник. — Вони настільки відмовилися бачити світ навколо, що буквально живуть у передчутті страшного суду. Я дуже часто бував раніше по роботі в Росії і дивувався, наскільки люди хворі цією ідеєю. Реально хворі».

Абстракція щастя

Коли мова зайшла про росіян, які стверджують, що почуваються щасливими, Чеславський пояснив це через концепцію штучно створених абстракцій.

«Світ — це абстракція. Ці абстрактні уявлення хтось формує: абстракцію нормальності, абстракцію держави, абстракцію щастя, — каже він. — З точки зрення тих абстракцій, які закладають російські серіали, телебачення, книги, пропаганда — у них щасливий світ. Вони перебувають в абстракції щастя».

Вивести людей з цього стану надзвичайно складно, зізнається дослідник. «Я перебирав конструкти, не міг зрозуміти, де може бути двері в цю свідомість. Коли намагаєшся пояснити логічні формули, у них спрацьовує запобіжник. Вони просто припиняють думати, міркувати, відповідати. "Сам дурак" — і діалог закінчується».

Чеславський використовує яскраву метафору: «Людське життя — як золота віза. Ти інвестуєш своє життя в країну, де живеш, забезпечуючи продовження роду, забезпечуючи дітей. Росіяни вклали своє життя 300 років тому. З покоління в покоління продовжують вірити, що їхні акції колись компенсують грошима. Цього не відбувається. Найтрагічніше — нікого не бентежить».

"Руський" — не етнонім

Одне з найважливіших тверджень інтерв'ю стосується природи терміну "російський народ". Чеславський категоричний: це політичний конструкт, а не природне етнічне явище.

«Етнічного в слові "руський" ніколи не було, — пояснює історик. — Це була віра, як "католик" чи "православний"».

За його дослідженнями, коли наприкінці XV століття московський князь отримав титул "всея Русі", він не називав себе ні царем, ні королем, ні імператором. «Я прийшов до висновку: його вінчали на церкву. Є поняття руської церкви — людей руського канону християнської церкви. Той канон, який виник на Русі у 988 році, був руським. Люди в цьому каноні були руськими».

Чеславський звертає увагу на документи часів Смути, де поляки писали, що для московитів важливо було, щоб Владислав зберіг "руську віру" — не православ'я, а саме "руську віру".

Ще цікавіше з військами Петра I. «Його генерали писали: "Ці руські чинять нам страшний опір", — каже дослідник. — Люди, які жили в Новгороді, Пскові — землях, історично пов'язаних з Київською Руссю, де жили одновірці — їх називали руськими. Можна порахувати цей історичний момент як московити воювали з руськими».

Термін мутував у національний тільки при створенні імперії Петром I, який став імператором усіх руських — захисником усіх руських одновірців. «Але це радше антинаціональна назва: можуть бути руські євреї, руські таджики — це звучить нормально. "Руський росіянин" чомусь не звучить», — іронізує Чеславський.

Церква як політичний інтерфейс

Велику частину розмови історик присвятив ролі церкви у формуванні російського міфу. Його висновки несподівані.

«Перші церковні канони були економічними, не пов'язаними з релігією, — розповідає він. — Йшлося про взаємовідносини торговців, правила, вирішення суперечок. У мене є навіть стаття "Церква йде за караваном"».

Церква, будучи єдиним інститутом з грамотністю серед усіх учасників, можливістю вести облік і будувати державну політику, стала тим, хто сформував усе наше уявлення про світ. «Церква — це культура міст. Вона справді сформувала свідомість країн, — каже Чеславський. — Багато що у нас є зараз — від бухгалтерії до писемності — з'явилося завдяки їм».

Але в Росії, на думку дослідника, суть вчення було спотворено. «Я читав: "Бог не сотворив смерті і не радується загибелі живих" — це Старий Завіт. Як після цього церковна влада заявляє: "Я дозволяю цю війну, дозволяю нападати на сусідню країну"? Це повне протиріччя. Вони не читають тих книг, які захищають».

Богообраність влади

Російська міфологія, за словами Чеславського, насамперед пояснює несправедливість через концепцію богообраності влади.

«Ви не повинні думати, чому так відбувається, чому вам здається несправедливим. Це не ваша проблема. Богообрана влада приймає рішення, — пояснює він. — Російський цар — тварний цар, рівний Богу, у людській подобі. Десь він практично Месія. Вам здається несправедливим, але ви не розумієте глибини задуму».

Після цього, каже історик, припиняється будь-який рух до протесту чи опору. «Люди розуміють — це їхній шлях, руський шлях. Треба терпіти. Звучить як шизофренія, але стала масовою, працює — і не тільки в РФ».

Історія на міфології

На запитання про фальсифікації в історії Чеславський відповів однозначно: «Якщо історія будується на фактах, то російська історія будується на міфології. Давня міфологія доповнюється новою, на цьому вибудовується наступний рівень. Ніхто не пам'ятає, де колись була історія».

Особливу увагу він звернув на "Повість временних літ": «Це грибниця міфології Третього Рима. Там вибудовані всі конструкти, які потім витягли, спотворили, переробили, на яких сформували основну ідеологічну модель, що існує сьогодні в Росії».

За його словами, кількість невідповідностей з історією в цьому документі — шалена. «Практично нічого не доведено, але віримо. Ставимо пам'ятники Рюрикам, які не могли існувати. Щит на вратах Царгорода — маячня, бо не було походу Олега на Царгород. Але немає зато походу Аскольда і Діра на Константинополь — ні слова».

Методологія перевірки

Чеславський поділився своїм методом відрізнення правди від маніпуляції. «Коли щось стверджую, намагаюся перевірити три-чотири джерела. Якщо знаходжу тільки в одному — ймовірність міфу практично стовідсоткова».

Ще один індикатор — емоційна риторика. «Якщо починається емоційна риторика, розумію — людина намагається вивести зі стану логіки, — каже він. — Звичайна російська риторика: "Українців ніколи не було, Ленін вас придумав"».

Головне правило, яке йому дали ще в інституті: «Дивись, куди ведуть гроші. Хочеш зрозуміти — поясни собі, хто був головним бенефіціаром подій, схем, інтерпретацій? Коли бачиш це, починаєш розуміти, чому відбувалося, кому було вигідно».

Антикрихкість міфу

На запитання, чому російський міф такий живучий — від царизму до путінського режиму — Чеславський дав несподівану відповідь: «Нереальність. Як у Талеба — антикрихкість».

«Якби всередині була реальна конструкція — зламалася б на логіці, на людському факторі, — пояснює він. — Коли людина починає розбирати, розуміти, що це міф, коли чіпляється за реальність — міф ламається. Тому всю конструкцію старанно будували на міфічних ідеях, міфічних фактах. Вона досить стрункá і легко доповнюється».

Він нагадує слова Мединського: «Якщо ця історія не є реальністю, просто перепишемо. Нам потрібно. Не потрібні факти, щоб ними оперувати».

Цим самим, на думку історика, винищується сама функція історії. «Еволюція людства — дуже тяжкий шлях проб і помилок. Європейська історія набила багато шишок».

Чеславський наводить приклад з Мюнхена, де стоять два пам'ятники. «Гід каже: "Це два найвеличніших наших баварських представники. Це зрадник, а це боягуз". Вони знають правду, не соромляться. У нас хтось скаже "Іван Грозний — зрадник"? Ніхто не скаже, навіть якщо тисячі фактів».

У них чиста відкрита історія, щоб не повторювати помилок минулого. «Росія зробила інакше: усі помилки минулого перетворила на подвиг, по суті перетягує їх у майбутнє, повторює і повторює».

Інвестиція в нічого

Особливо емоційно Чеславський говорить про безглуздість жертв. «Взяття Києва — 400 тисяч загиблих. У Великій Вітчизняній — 400 тисяч. Це шизофренія. Візьмемо будь-яку іншу російську війну — люди йдуть тисячами вмирати. Життя безцінне?»

Він ставить риторичне запитання: «Нормальна людина каже: "Розгляну життя з точки зрення інвестицій. Я помираю — мої діти стають жити краще". Дивимося історично: коли таке траплялося? Ніколи. Черговий росіянин іде, вмирає за чергову лісосадку. Він знає, що завтра діти житимуть гірше. Навіщо він це робить? Ненавидить своїх дітей?»

Відповідь, каже Чеславський, у тому, що в історії розповідають навпаки: «Ми стали кращими, країна стала більшою, грошей стало більше. У реальності в сухому залишку — нічого. Є релігія, переконаність, що країна велична. Усе віртуальне. Усе натуральне йде головним бенефіціарам країни. Усе віртуальне — народу. Їжте».

Чи є лікування?

На завершальне запитання, чи можна вилікувати цей масовий психоз, Чеславський відповів стримано: «Теоретично — потрібно. Практично — важко уявити, бо немає цільової програми в світі».

«Росіяни живуть у фабриці мрій, побудованій величезною кількістю серіалів, не виймаються звідти, — каже він. — Ні в США не стоїть завдання вивести людей з анабіозу, ні в нас».

Історик не впевнений, що є метод, але розглядає це як еволюційний момент. «Ми переживаємо певний еволюційний момент. Якщо людство зможе це пережити — добре. Якщо ні — пропадемо як динозаври. Зараз кожен щодня приймає рішення, формує своє майбутнє, майбутнє своїх дітей».

Повну версію інтерв'ю можна переглянути на YouTube-каналі "Політека". Офіційна презентація книги Олега Чеславського "Русский міф" відбудеться найближчим часом.

Придбати книгу Олега Чеславського Русскій міфъ